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建筑风水的气是“生气”吗？显然不是。建筑风水的气分为三个层次即在“天”之气、“地”气和人气，而在“天”之气和“地”气是建筑风水的核心内容；“生气”之说是阴宅风水的核心内容。建筑风水的气特别是在天之气和地气，是客观存在的，你相信也好不信也好，它总在起作用。同时也说明中国的建筑风水具有普适性，美国也不例外。

风水的气到底是什么？陶世龙教授发表过许多关于地质、山脉等方面的文章，说明“生气”是不存在的，好象先人关于风水的气就是地质、山脉等蕴涵着的气。虽然早年大学本科我也是学地质矿物之类的专业，但经过多年研究过“风水”之后，发现完全不是象陶世龙教授说的那么回事；也就是说先人建筑风水（阳宅）等没有山脉依靠的房屋也有具体方法，根本讲的不是地下“生气”之说，所以有必要对“风水的气”进行全面介绍，看清风水的气到底是什么，人们究竟想说什么。现在风水一般分为“阴宅风水”和“建筑风水或阳宅风水”；也许将来人类居住在海洋、太空中，保准中国人又会有“海洋风水”、“太空风水”，这是中国智者认识自然的必然结果。

1  阴宅风水的气是什么？

陶世龙教授对风水的认识是最深刻的，发表的风水文章也最多，但真正风水方面的文章不是很多，也许是怕被粘上“迷信”的缘故吧，所以其对风水的认识基本上局限于《辞海》中“风水”的定义。其主要认识为：“风水是什么？就是《辞海》中引用的郭璞(276—324)《葬书》中的那段话：“葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞被奉为风水师的祖师爷，当然以此为准。”（来源：陶世龙：风水就是一种迷信）

大家要明白什么是“葬者乘生气也”？上面说得明显就是阴宅风水的一套理论，是“地下的生气”，“气乘风则散，界水则止”，阴宅风水的选择关键是“有生气且能聚集的地方”，表面看就是阴宅风水的核心了，并且是大多数人的通常看法，几乎所有的阴宅风水书都是这么讲的。但实际上阴宅风水的核心是这样的吗？
实际上，从人们的深层意思中已经有所体现，正如陶世龙所说的那样：“但《葬书》中的风水，不是指自然界的风和水，“气”是这个风水的核心。此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘。人体被认为是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福” ”（来源：陶世龙：风水就是一种迷信）。

这里大家应该明白阴宅风水在讲什么了吧，即为“聚集生气之地对遗骸的影响（反气内骨），影响的遗骸再对后代子孙产生影响（鬼福）”。特别要强调的是：这里的直接作用是“前期生气如何影响与后期如何影响”，其关键是“影响”，这个原理谁也说不明白，也没有这方面的实验研究，至多是宗教或神话中有这方面的内容如西方的上帝、东方的玉皇大帝等。

阴宅风水为了得到生气聚集之地，其一般方法就是寻找山环水抱之地，这里的山也包括丘陵、山坡和高地等，这些都是间接作用；虽然不是直接作用，但也是争议的焦点。陶世龙就山脉说发表了许多文章说明生气的不可靠如“龙脉说，滑天下之大稽的荒诞谎言；风水中的龙脉“忽隐忽现”：其实是地质断层等”等。
那么阴宅风水在现实生活的表现是什么？可以分为以下内容：

1） 与古代历史文化相关的研究、考证，这一般在考古、陵墓中等体现。

2） 对先人的怀念，这在现代依然存在，如清明节前后华人在皇帝陵祭祖，包括在烈士纪念碑对革命先烈的怀念等。以及带来的文化旅游，如“连战”皇帝陵-中山陵-北京等旅行路线，有人借机开发旅游商机，这是不是有人借“迷信”发财的另外一个变种或是古风水文化的商业价值重现？我想应该是后者，这里提出的问题是如何界定古风水文化与“迷信”。

3） 地下之气与空间之气的差异是存在的，如与大地紧密接触的窑洞，是冬暖夏凉，如果把这个问题研究清楚了，对如何在窑洞储存粮食与居住等确实有利；地质差异也确实存在如干、湿、凉、热等，最明显的是木乃伊的存在如新疆楼兰、长沙、安徽等地的木乃伊，说明确实确实存在地质差异包括细菌等，这方面的深入研究，有助于研究地域差异对农作物的影响等；根据阴宅风水山环水抱的结构特点，可以对其区域的动植物生态环境差异进行考察研究等，这方面都是阴宅风水对现代社会的有益启示。

4） 以无法说明的原理，特别是利用阴宅风水的鬼神理念进行“看阴宅风水”等迷信活动，大肆敛财以及其它活动等，这是迄今为止大家一直揭露与批评的。这方面是由有关部门进行管理的，与阴宅风水文化如上面1）、2）、3）等有根本区别的。

综上所述，阴宅风水的气大家说得很清楚了，就是 “生气”，《辞海》以及批驳者把它定义为“迷信”或 “伪科学”也好，都是以第4）点的现象进行阐述的；而1）和2）点是没有多少人认为是迷信的。

2  建筑风水的气是什么？是“生气”吗?

 建筑风水的气和阴宅风水一样是“生气”吗？显然是不一样的。但《辞海》以及批评者很少涉及于此，所以没有人进行详细批判就直接当作阴宅风水打入冷宫；因而建筑风水的气只有从先人的留下的书籍中寻找答案了。

先看现代持否定者的看法：陶世龙的主要观点：“中国古代哲学中的“气”，虽然不是对空气有了认识，但把它作为主观之外的物质，本有利于得到对世界的客观认识，可是又把“气”作为一种精神的符号来使用。 这种“天人合一”、“天人感应”的观念，长期成为中国社会的主流观念，“气”也就成了一种精神与物质结合为一体的神秘之气。《封神榜》中那些神通广大的角色，许多是“炼气士”，一个人的鼻子一哼便出来白光一道，取人首级。“气”成为包装各种巫术迷信的虎皮，在戏曲中，“封神”的姜子牙出场时，背后有面大旗，上面有个字就是?(气)，难怪陈独秀1915年在《青年杂志》发表的“敬告青年”中说：“士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨……其想像之最神奇者，莫如‘气’之一说，其说且通于力士羽流之术，试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之果为何物也！”风水中的“气”也就是这么回事。”（来源：为什么“气”是阳宅风水的中心？） 
显然这里的“气”的观念还是从“阴宅风水” 中引申过来的，并没有多少新意，也说明其并没有看明白中国建筑风水在讲些什么。建筑风水与阴宅风水的区别请看我的文章“建筑风水之迷信乎?请勿偷换概念:从四大误区谈起”。

陈志华的主要观点：“南方都市报：您是做建筑史的，风水学在中国建筑史上起过重要作用吗？您为何反对？陈志华：因为我对风水学有所了解，所以认为风水是骗人的东西。在古代，通常是通过科学选址之后，才借用风水做一些辅助性的确定工作，它只是在细节上起调整的功能作用。风水在历史上起过作用，但并不代表这就是正确的。在我看来，风水妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使一些骗子大发其财。”（ 来源：陈志华 残损的乡土建筑在呻吟）

陈志华的观点很让人怀疑，他究竟知道建筑风水吗？“古代科学选址”是什么意思？那恰恰是建筑风水学的关键要点，在建筑风水占很大比例；而其所认为的“歪脖子树”等根本就不是建筑风水或者说只是粘了一点边（虽让你不幸长在家里的，只有把你当迷信了）。

那么建筑风水的“气”是什么？一般来说建筑风水的气分为三个层次：

1） 在“天”之气，这在建筑风水学中是用“玄空大卦” 来说明的，其它门派也有类似的内容。其关键内容就是类似于地球中一年四季“春夏秋冬”的变化，什么季节有自己的特征，人要因时而变化；其区别主要是“春夏秋冬”变化的基本周期是一年，而建筑风水变化的基本周期是20年，建筑风水周期的有关内容参看“月球引力与建筑风水的时间周期”。在“天”之气和“春夏秋冬”的变化一样，几乎人人都受其影响，美国也不例外。但人类可以战胜它吗？可以，但是有条件的，如气候的人工降雨等那是在有云的条件下才能进行的；而建筑风水就是利用自然对其作用效果进行的修正。其具体应用方法在“建筑风水是迷信还是科学 从"水法"财富效应谈起” 中有详细的说明，那里谈的建筑风水的内容就是在“天”之气的核心内容。在“天”之气在建筑风水起到主要作用，是指导性的，需要优先考虑的。在“天”之气正如和“春夏秋冬”之气一样，你喜欢它也好不喜欢它也好，它总在发挥作用。其基本方法就是“风法”与“水法”以及运行周期。

2） “地”气 ，以在“天”之气为依据，利用有利的地形或建筑布局挡去不需要的“风”和聚集有利的 “风”、选择有利的“水” ，这里有许多门派，其中“玄空挨星飞盘” 主要选择“旺山旺向”、“父母三般卦”等，其主要内容可以归结为“旺风弱水”等。“地”气就是人们选择“楼房”的主要内容，主要是通过周遍的环境如山、建筑、河流、湖泊、水池、水塔、门向等来实现。“地”气实际上就是对区域环境的选择，而在“天”之气就是对更大环境选择。

3）“人”气，其主要讲什么？其研究的范围更小，局限于“室内布局”等，其代表的门派主要是“八宅派”， 其主要方法为：将住宅按门向与大游年规律排布八卦，分为东四、西四宅；按人出生年计算三元命宫，进而排布八卦，同样分为东四、西四命；三元命宫分别与东四、西四宅相配。其内容已经不是建筑风水的“风与水”的内容，讲究的实际上是阴阳五行的生克关系。如果将大门放在“地气或在“天”之气” 的旺方将是其最佳选择。“人”气研究的范围更小，犹如天冷了加件衣服、天热了开空调一样。

总之，建筑风水的气特别是在天之气和地气，是客观存在的，你相信也好不信也好，它总在起作用。