国学讲座之易经与和谐

第二讲  易经论人际和谐（五）

五、处事之道，重点是“道”，各行其“道”是和谐的保证（1）

上期我们讲了为人之道要“仁”， “仁”是和谐的根本。为人处事本是一对孪生兄弟，是为人和处事的总称，包括了做人和做事的方面。道，原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。老子提出的“道”用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。 老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律。孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法；佛家所说的“道 ”，是“中道”，和儒家的中道类似。是佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空

爱因斯坦说：“不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁”。 

从《汉书·艺文志》开始，《易经》一直被推举为群经之首，享有“大道之源”的美誉。存在于《易经》中的这个“大道”究竟是什么呢？《庄子》说：“《易》以道阴阳。”《易传》也说：“一阴一阳之谓道”，“立天之道曰阴与阳”。因此，阴阳就是《易经》所要阐发的大道。但阴阳并不是孤立存在的两种物质力量和属性，而是处于对立统一关系之中的事物的两个方面。《易经》用阴阳两个方面的对立统一关系的变化来说明宇宙运动的规律。《易经》六十四卦，每卦都是由阴爻（ - - ）和阳爻（—）构成的，卦爻的吉凶悔吝则是由阴阳的和谐状况来决定。阴阳是我们理解和把握《易经》思想的非常关键的两个概念。阴阳两个方面和谐平衡时，卦爻就吉利；阴阳两个方面不和谐、不平衡时，卦爻就不吉利；阴阳严重失和时，就会有“悔”、“吝”、“厉”、“咎”、“凶”发生。例如，比卦、泰卦、咸卦等，都是阴阳和谐吉利的卦；睽卦、否卦、损卦等，则是阴阳失和不利的卦。

拿《比卦》来说，这一卦讲的是如何治天下的问题。《比》的反卦是《师》，《师》讲的是如何打天下的问题，所以《易传》说：“比乐师忧。”比的意思是比附、亲和，它讲的是人与人之间、领导者与被领导者之间如何比附团结、和谐相处的道理。贯穿全卦的主旨就是：对内如果做到和睦亲善，就会吉利平安；对外若能做到和睦亲善，就会天下安宁。所以通常都会提到我们和领导的关系，跟领导的关系怎么讲，其实第一点，一定就是我们身居下位，不要对领导的工作、不要对领导的想法加以点评。有的时候很多人对自己领导的工作不满意，觉得领导考虑事情不够周全，觉得领导的角度不对，觉得领导的事情不照顾员工的利益，你之所以认为领导种种的不周全，你是站在谁的角度上来考虑的，你是站在自我的角度上来考虑的，而不是站在领导的位置上来考虑的，你没站在领导的那个位置上来考虑问题，你怎么知道他做得不对，你没站在领导的那个高度上来考虑问题，你怎么知道他考虑得不周全，再者，如果领导考虑的你认为周全，其实只不过是满足你的心意而已，未必能照顾到全局，所以当你在你属下的位置上，你要做的是就是把你的本职工作做好。

怎样去比附亲和呢?《比卦》提出了以下三方面的内容：

第一，仁善。《比卦》认为比附亲和的首要条件是“元”，也就是“善”。《易传》认为“元”不是普通的善，而是众善之长，即所谓“元者，善之长也”。依照儒家的理解，一个人只有“内圣”以后，才能去从事“外王”的事业；“内圣”的程度越高，成就的事业自然就越大。帝王是最高的统治者，从理论上说当然也就是最富有元善之性的人，因此，《比卦》九五爻曰：“显比，王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉。”《比卦》以九五爻为卦主，该卦唯此一阳居尊，为上下所比附者也。《易经》以“天子不合围”喻九五之君的亲附光明和正大仁义之象。所谓“天子不合围”，指天子狩猎只是从三面围追禽兽，从而舍弃前奔的逃命者，只捕杀迎面而来的投网者，有来者不拒、去者不追之意。该爻以此立象，旨在警示君主应亲附百姓，仁爱万物，视百姓为同胞，以万物为朋友，实现人与自然、人与社会的和谐相处。

蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事

第二，信诚。《比卦》的初爻说，一个人怀有信诚，就不会有什么咎害（“有孚比之，无咎”）。充盈的诚信，会给人带来意外的惊喜和吉祥（“有孚盈缶，终来有它”）。三国时期的易学家虞翻认为，统治者若怀有孚信之心，虽异域殊俗之人，也会来同他比附亲和。国与国之间是这样，人与人之间也是如此。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无车輗，小车无车軏，其何以行之哉？”与朋友交止于信，无信就不能交往，更谈不上比附亲和。正如晋人傅玄所说：“以信待人，不信思信。不信待人，信思不信。”基于此，宋代的哲学家程颐说：“孚信，比之本也。”“相比之道，以诚信为本。”诚信是人与人交往时应当遵循的基本准则，离开了诚信，人与人就无法正常地进行交往。

公元前359年，商鞅立法欲以诚信富国强兵。“南门立木”的典故由此上演：商鞅在南门立了一块三丈高的木头，告之谁把此木移到北门，奖赏十金。当时社会信用匮乏，众人以为游戏一场，无人当真。商鞅把赏金提到五十金，有人抱着试试的心理移木到北门，果得赏金。“北门移木”后，国家信用深深植根于社会，社会信用由此孕育发展，秦国遂政行令通。

第三，心正。《比卦》的卦辞提出了比附亲和的一个重要条件就是“正”，而且是“永正”。《比卦》六二爻说：“比之自内，贞吉。”此爻以阴居内卦之中位，柔顺，中正，又与外卦九五阳刚相应。《易经》作者以此立象，意在说明比附亲和首先应注意群体内部的和睦团结，应恪守正道，发自内心；外部关系的协调也是一样。对外亲附时，也应坚持纯正的动机，如此而往，结果定然吉利。所以，《比卦》的六四爻曰：“外比之，贞吉。”所谓“贞吉”，就是说恪守正道是吉利的。《比卦》六四爻以阴居阴，是为当位得正，外比于九五之贤，故云：“贞吉。”可见，无论是对内还是对外，要想保持稳定和谐的关系，就必须恪守“贞正”的原则。群体内部的比附亲和要坚持“正”的原则（“比之自内，贞吉”），群体外部的比附亲和也要坚持“正”的原则（“外比之，贞吉”），尤其是追随亲附比自己贤明高尚的人，更要有纯正的动机。只有心诚意正，恪守正道，才会实现群体内外的和睦相处与吉利平安。（未完待续）